Gereja abad 21

PERKEMBANGAN GEREJA PADA  ABAD 21

A.      Munculnya Gereja Protestan dan Gereja-Gereja Lain

Gerakkan reformasi pertama terhadap Gereja Katolik, dimulai oleh Lollards dan Hussites, yang kemudian berubah menjadi ancaman serius terhadap supremasi Gereja Katolik, ketika pada tahun 1517, seorang Imam bernama Martin Luther menentang keras penjualan suarat pengampunan dosa oleh gereja. Dia juga menolak supremasi Paus, menyangkal substantiation, serta mendorong para bangsawan Jerman untuk memisahkan kekuasaan mereka. Dan bangswan yang selama ini terkekang oleh supremasi Paus, hanya butuh sedikit dorongan saja untuk kemudian memisahkan diri dari bayangbayang kekuasaan Paus. Banyak diantara para bangsawan ini yang lalu bergabung dengan Martin Luther. Disinilah awal bedirinya Gereja Protestan, sebagai tandingan terhadap Gereja Katolik.

GEREJA DALAM KONTEKS INDONESIA AWAL ABAD 21

Apabila kita memperhatikan keberadaan Indonesia dan Gereja

Masa kini, maka terdapat beberapa kenyataan yang jelas sebagai berikut:

1.  Berbeda dengan keberadaan Gereja “induk”nya yang terutama berasal dari kebudayaan Kristen Barat, Gereja di sini hadir dalam suatu konteks dimana mayoritas penduduknya bukan Kristen dan terdiri dari agama dan kepercayaan yang beragam.

2. Struktur kekuasaan Indonesia

baik dalam bidang politik, ekonomi, hukum, militer merupakan struktur yang korup, yang sedang dalam tahap awal permulaan reformasi.

3. Ketimpangan baik dalam kekuatan ekonomi maupun pendidikan dan informasi sangat beragam. Perbedaan antara pusat dan daerah sangat menyolok. Banyak masyarakat yang merasa tidak puas dengan pemerintah yang ada, hingga menimbulkan tanda-tanda adanya gejala disintegrasi.

4. Indonesia adalah suatu bangsa yang besar dan terdiri dari ribuan suku bangsa yang tersebar di ribuan pulau. Tak dapat disangkal bahwa adat-istiadat merupakan unsur yang berkembang kuat di antara suku-suku. Interaksi dengan roh-roh halus dalam praktek adat istiadat tersebut merupakan suatu kenyataan yang harus dihadapi oleh Gereja dalam pelayanannya.

GEREJA DI TENGAH ADAT DAN KEBUDAYAAN

Pembebasan yang dikerjakan Kristus tidak hanya

membebaskan umat manusia dari dosa (pribadi), dosa struktur

masyarakat, maut, tetapi juga membebaskan manusia dari kesewenangwenangan

setan dan kuasa lainnya. Pesan Paulus dalam Efesus 6:12-13

lebih menegaskan tentang hal ini. Dalam kaitan dengan ini terlihat banyak

sekali suku dan tiap suku memiliki upacara adatnya sendiri. Selain

melihat dan mensyukuri adanya estetika budaya dalam tiap adat, maka

penting sekali bagi Gereja juga bersikap kritis dan peka terhadap semua

praktek yang dilakukan. Adakah “kuasa-kuasa” roh yang diundang dan

bekerja di dalamnya? Adakah orang yang mengaku “Kristen” sungguh-sungguh

telah dilepaskan dari kuasa-kuasa itu?

Keberadaan Gereja di negara kita sering dihubungkan dengan negeri

Belanda yang kolonialis dan telah menyengsarakan bangsa ini selama

350 tahun, sehingga kesan antipati yang terus dihembuskan oleh pihak pihak

yang tidak senang dengan perkembangan kekristenan di sini

seharusnya memacu Gereja untuk lebih “mempribumi.” Apa yang

diusulkan Kraemer di atas yaitu bahwa Gereja perlu mengusahakan relasi

yang hidup dengan dunia (termasuk di dalamnya budaya) perlu kembali

ditegaskan di sini. Tentang pentingnya mendengarkan budaya sebelum membangun teologi

lokal, perlu dikemukakan di sini adalah untuk mempertahankan keterbukaan dan kepekaan yang diharapkan terhadap suatu situasi lokal, diusulkan agar cara penginjilan dan

pengembangan gereja yang berlaku haruslah berupa usaha menemukan

Kristus dalam situasi, ketimbang memusatkan perhatian pada usaha

membangun Kristus ke dalam situasi itu.

Apakah makna menemukan Kristus dalam situasi? Apakah yang

dilakukan oleh Paulus di Atena (Kis 17:22-28) dengan terlebih dahulu

memperhatikan dan mendengar budaya dan kepercayaan mereka (ay.

16-23) dan kemudian menegaskan bahwa Allah yang diberitakannya

adalah Allah yang tidak dikenal (ay. 24-34) merupakan contoh dari

menemukan Kristus dalam situasi? Hal ini perlu didiskusikan lebih lanjut.

Namun usulan untuk mendengarkan budaya ini memiliki tujuan yang

menurut penulis perlu diperhatikan: Pertama, identifikasi yang salah

tentang agama Kristen atau Kristus dengan Belanda/kolonialis/asing

dapat dihilangkan. Mereka dapat menemukan Kristus bukan sebagai

suatu sosok yang asing, tetapi merupakan sosok yang mereka temukan

dalam budaya mereka dan dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan

budaya mereka dan dapat memenuhi dan memperkaya budaya mereka

Kedua, di tengah situasi bangsa dimana banyak suku yang merasa tidak

puas dengan proses pembangunan sekarang ini, penting sekali bagi Gereja

untuk memiliki sikap yang jelas yaitu mau mendengar dan mendampingi

mereka untuk mendapatkan kembali hak-hak yang selama ini terampas.

Ketiga, dengan mendengarkan mereka dapat dikembangkan teologi oleh

rakyat. Enrique Dussel20 mendefinisikannya sebagai suatu teologi yang

dilakukan oleh rakyat yang tertindas, oleh orang miskin, oleh yang

menderita. Hal tersebut merupakan praksi dalam cara yang populer,

mencerminkan pengalaman rakyat yang menjadi subyek dari produksi

teologis dan bukan menjadi obyek dari perluasan (ekstensi) teologi yang

bukan milik mereka (sekalipun teologi-teologi asing ini datang kepada

mereka dengan cara kerakyatan).

GEREJA MENGHADAPI KEMISKINAN DAN KEBODOHAN

Melihat fenomena yang terjadi di masyarakat akhir-akhir ini dengan

makin banyaknya pengemis/pengamen di jalan dan konflik horizontal

yang sering terjadi (baik antar pelajar atau antar suku/agama), maka jelas

inilah konteks negara kita yang perlu diperhatikan. Banyaknya penganggur

dan mudahnya orang dihasut dan diadudomba menggambarkan

kualitas warga masyarakat kita. Bagaimana seharusnya Gereja

yang menjadi wujud nyata “tubuh Kristus” menyapa konteks yang seperti

ini? Yang jelas Kristus sangat memperhatikan keberadaan orang-orang

yang miskin dan terlantar selama ia hidup di dunia (bdk. Mat 5:3; 9:35-

38). Jikalau kita memahami Gereja sebagai “tubuh Kristus,” yang

melaluinya Kristus hadir dan berkarya, maka teladan Yesus harus menjadi

nyata dalam kehidupan Gereja saat ini.

Apa yang dikemukakan oleh almarhum T. B. Simatupang dalam

Sidang Raya DGI tahun 1964 perlu menjadi catatan penting bagi peran

Gereja dalam menghadapi kemiskinan saat ini dan di masa mendatang.

Ia menyatakan:

Nasib kaum miskin, haruslah menjadi keprihatinan utama gereja-gereja

di Indonesia, dalam kerjasama dengan para penganut agama yang lain.

Injil adalah Kabar Baik untuk orang-orang miskin. Ini berarti tugas gereja

dalam pembangunan bukanlah semata-mata memperingan beban

penderitaan, tetapi pada saat yang sama menghapuskan ketidakadilan

yang menyebabkan penderitaan dalam masyarakat. Karenanya gereja

harus hadir bukan hanya dalam dunia mereka yang memperoleh

keuntungan dari pembangunan, melainkan juga (atau khususnya) di

tengah-tengah mereka yang menjadi korban pembangunan.

Pemikiran Simatupang tersebut telah terumus dengan tepat dan

kontekstual. Usulan agar mengajak kerjasama dengan agama lain

mungkin sesuatu yang masih belum lazim bagi Gereja. Namun mengingat

tuduhan yang sering dilontarkan bahwa usaha pelayanan sosial hanyalah

sebagai usaha “kristenisasi” maka kerjasama merupakan solusi yang baik.

Ada dua hal usaha yang perlu dilakukan bersama-sama dan menurut

penulis ini sama pentingnya dan sama mendesaknya bagi negara saat

ini. Usaha nyata dengan langsung menolong mereka yang miskin dan

usaha untuk mengubah struktur yang tidak adil, agar rakyat miskin dapat

memperoleh apa yang menjadi haknya sebagai warganegara yang

melimpah dengan kekayaan sumber alam ini. Gereja harus hadir dalam

usaha-usaha ini. Kehadiran Gereja dalam hal ini gaungnya akan lebih

nyaring terdengar dibanding dengan khotbah-khotbah yang sering hanya

merupakan retorika belaka.